環球簡訊:“家”與“庭”

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原標題：“家”與“庭”

“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。”《詩經·周南·桃夭》的美好詩句，激發起人們對仲春夭桃、男婚女嫁、家庭美滿、瓜瓞綿綿的美好想象。

從這首詩來看，家庭的第一要義是婚姻。人類的婚姻大事當然茲事體大：本能、習俗、倫理、制度、科學都把婚姻看作終身大事，因為如果沒有婚姻就沒有人類自身的繁殖和生產，人類這個物種就無法優生優育，就無法在文明的道路上行穩致遠。從蒙昧時代的原始群婚、血緣婚姻，到野蠻時代的搶婚、走婚、族外婚姻、對偶婚姻，到文明時代的一夫一妻制度，人類對婚姻形式的不斷探索，表明現代智人經過感性體悟、知性積累、理性選擇、德性引導、靈性活力的融會貫通，走出了靈長動物本能繁衍、優勝劣汰、自然進化的階段，進入了這個階段：“只有以愛情為基礎的婚姻才是合乎道德的。”夫妻倫常是家庭秩序與規則的第一推動力，從夫為妻綱到夫妻平等，從父為子綱到“多年父子成兄弟”，從兄友弟恭到“四海之內皆兄弟”，人類文明的光亮照耀到生活的每個角落。家庭與婚姻相伴相隨，平等與人性水乳交融，確實應該成為家庭生活的常態化。

從“家”的字源義來看，“家”的第一要義是安全和財產。家，會意兼形聲字，從宀（房屋的象形），豭（牡豕）既表音又表意。這就是說，“家”能提供安全保障，同時還有喂養的豬作為物質生活保障。有巢氏開創了巢居文明，被譽為華夏“第一人文始祖”——由此可見，“家”的最初形式可能是巢，“家”是人們避開蛇蟲襲擊、尋求安全保障的不二之選。印度尼西亞東部巴布亞省的科羅威人，把房子建在十幾米高的樹上，似乎是今天的“有巢氏”。在此之前，人們通過采集、狩獵獲取食物，無暇考慮安全保障和物質保障，也就完全沒有“家”的概念。生活在南部非洲卡拉哈里沙漠的半干旱地區的布須曼人以采集、狩獵為生，沒有私有財產，往往就在沙漠之上側臥，現在的居所多為就地取材建成的茅草屋。而南部非洲的霍屯督人、東非的馬賽人進入畜牧階段，有家有室有財產，已經具備初步的安全、財產意識。進入文明時代，“風能進，雨能進，國王不能進”的諺語逐步成為人們的共識，意味著個人和家庭有著不容權力侵犯的神圣權利，意味著生命安全、財產安全是人類社會建立秩序、激發創造力、創造財富、造福人類、保障尊嚴的必要前提。

從“家”的社會意義來看，“家”是最小的社會組織形式，是個人隱私的保護者，是物質財富、精神財富的創造者，是習俗、規則、秩序、倫理、道德、信仰的孵化器和傳播者，是家國同構意識的觸發者。家風、家教會向社會傳播，“家和萬事興”成為流傳千古的格言，保守家庭私密與家庭成員的尊嚴息息相關，耕讀傳家成為農耕文明時代創造物質財富和精神財富的經典模式，“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”表明家庭秩序向社會輻射，從以血親—宗法關系來統領的諸侯有國、大夫有家的家國同構，到國土、人民和政府三個要素組成現代國家，就這樣由小到大，由近及遠，由有形到無形，家成為人類社會由蒙昧、野蠻向文明不斷演進的第一推手。

從“庭”的字源義來看，“庭”的本義指房屋的正室（“嘗獨立，鯉趨而過庭”），后多指堂階前的院子（“黎明即起，灑掃庭除”）。院子是一個家庭的獨有領地，用籬笆、磚墻等與鄰居隔開。“有好籬笆才有好鄰居”的詩句表明，明確雙方邊界、明晰界限意識是處理好相互關系的必要前提，尊重私有產權、尊重對方領地才有可能鄰里和睦。

如果說“家”側重指家庭成員的棲居之所，那么“庭”則側重指家庭成員活動、交往、游戲、讀書的場所，而“家庭”則是一種以血緣為基礎、具有情感紐帶的社會單元，以共同的住處、經濟合作和繁衍后代為特征。當然，家庭更是親情的所在、情感的慰藉，是游子的出發點和歸宿點，是詩人吟詠的文學母題——“少小離家老大回，鄉音無改鬢毛衰”“兩處春光同日盡，居人思客客思家”“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”，是歌手深情吟唱的不老話題——“我想要有個家，一個不需要華麗的地方。在我疲倦的時候，我會想到它。”（蘇祖祥）

標簽： 文明時代 家庭成員 精神財富